“坛设阴阳界，符通天地神。”78 页的《阳戏内坛科》作为阳戏 “内坛法事” 的核心秘本，剥离外坛娱人戏曲的表象，专述 “请神、安神、酬神、驱邪” 的正统仪轨，将道教斋醮传统与民间祭祀智慧熔于一炉。这部典籍不涉戏文演绎，每一页都藏着 “以科仪通神、以符咒安宅” 的民俗密码，堪称阳戏道巫文化的 “活态仪轨教科书”。
开篇 22 页立坛设仪，铺陈请神根基（第 1-22 页）。开篇即明内坛要义：“阳戏分内外，内坛主祀神，外坛主娱人，坛不净则神不临，仪不谨则法不灵”，直接呼应阳戏 “先敬神后娱人” 的根本准则。第 3-10 页专述坛场准备：需于堂屋设 “天坛” 神案，供奉川主、土主、药王、文昌 “四圣” 神像，案前摆三牲祭品与七星灯，朱笔批注 “神像需朝东方，灯油必用新榨菜籽油”。
展开剩余74%第 11-22 页详解请神科仪：掌坛师需头戴道冠、身披绣八卦法袍，执师刀、吹牛角，按 “先请上圣、再请地祇” 顺序诵《请神诰》，先念 “三清召请令，四圣降坛前” 迎主神，再诵 “土地速临坛，功曹传信笺” 唤执事神，附 “牛角吹三声为号，师刀响七下通神” 的实操秘要，印证 “声符通神” 的古老理念。
中间 40 页为核心仪轨，分述安神、酬神与驱邪（第 23-62 页）。安神部分（第 23-32 页）聚焦 “神位安镇”：需以朱砂画 “安神符” 贴于神案左侧，掌坛师掐 “三清诀” 念咒，将 “神炁” 引入神像，批注 “安神后七日内需每日上香，忌孕妇入坛”。酬神部分（第 33-46 页）载 “献供仪轨”：分初献茶、亚献酒、终献食三礼，配合《酬神唱词》，如献酒时唱 “一杯美酒敬神前，保佑合家得平安”，附 “献食需趁热，撤供要留余” 的禁忌。
驱邪科仪（第 47-62 页）为全书精髓：针对 “宅中闹邪、家人患病” 等情况，先以 “关爷扫殿” 开路 —— 由戴关公面具的舞者持青龙刀绕宅三圈，唱 “关公持刀扫四方，邪祟无处藏”；再由掌坛师画 “驱邪符” 焚于水中，以柳枝蘸水洒遍全屋，诵 “五雷轰邪咒”，标注 “驱邪后需将符灰埋于大门外三尺处” 的收尾要义，与道教 “驱邪出宅” 理念相合。
末 16 页见传承与禁忌（第 63-78 页）。第 63-70 页载清代验案：某家因疫疾请戏班做驱邪法事，经 “请神 - 驱邪 - 安神” 全仪轨后疫病渐消，印证科仪的社会功能。第 71-76 页附近代批注：补充 “现代坛场可用电子香烛替代明火”“孕妇、产妇需回避科仪” 等适配规则，延续 “仪随世变，敬神之心不变” 的传承逻辑。
结语 “内坛重敬谨，外坛重欢娱”，点出阳戏 “神俗合一” 的本质。这 78 页典籍绝非空洞的仪式记录，而是先民寄托祛邪祈福愿望的文化载体，从坛场布设到符咒念诵，每一页都藏着 “以仪通神、以术安身” 的民俗智慧，为解读阳戏内坛文化提供了鲜活注脚。
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