
“坛设阴阳界,符通天地神。”78 页的《阳戏内坛科》作为阳戏 “内坛法事” 的核心秘本,剥离外坛娱人戏曲的表象,专述 “请神、安神、酬神、驱邪” 的正统仪轨,将道教斋醮传统与民间祭祀智慧熔于一炉。这部典籍不涉戏文演绎,每一页都藏着 “以科仪通神、以符咒安宅” 的民俗密码,堪称阳戏道巫文化的 “活态仪轨教科书”。
开篇 22 页立坛设仪,铺陈请神根基(第 1-22 页)。开篇即明内坛要义:“阳戏分内外,内坛主祀神,外坛主娱人,坛不净则神不临,仪不谨则法不灵”,直接呼应阳戏 “先敬神后娱人” 的根本准则。第 3-10 页专述坛场准备:需于堂屋设 “天坛” 神案,供奉川主、土主、药王、文昌 “四圣” 神像,案前摆三牲祭品与七星灯,朱笔批注 “神像需朝东方,灯油必用新榨菜籽油”。
展开剩余74%第 11-22 页详解请神科仪:掌坛师需头戴道冠、身披绣八卦法袍,执师刀、吹牛角,按 “先请上圣、再请地祇” 顺序诵《请神诰》,先念 “三清召请令,四圣降坛前” 迎主神,再诵 “土地速临坛,功曹传信笺” 唤执事神,附 “牛角吹三声为号,师刀响七下通神” 的实操秘要,印证 “声符通神” 的古老理念。
中间 40 页为核心仪轨,分述安神、酬神与驱邪(第 23-62 页)。安神部分(第 23-32 页)聚焦 “神位安镇”:需以朱砂画 “安神符” 贴于神案左侧,掌坛师掐 “三清诀” 念咒,将 “神炁” 引入神像,批注 “安神后七日内需每日上香,忌孕妇入坛”。酬神部分(第 33-46 页)载 “献供仪轨”:分初献茶、亚献酒、终献食三礼,配合《酬神唱词》,如献酒时唱 “一杯美酒敬神前,保佑合家得平安”,附 “献食需趁热,撤供要留余” 的禁忌。
驱邪科仪(第 47-62 页)为全书精髓:针对 “宅中闹邪、家人患病” 等情况,先以 “关爷扫殿” 开路 —— 由戴关公面具的舞者持青龙刀绕宅三圈,唱 “关公持刀扫四方,邪祟无处藏”;再由掌坛师画 “驱邪符” 焚于水中,以柳枝蘸水洒遍全屋,诵 “五雷轰邪咒”,标注 “驱邪后需将符灰埋于大门外三尺处” 的收尾要义,与道教 “驱邪出宅” 理念相合。
末 16 页见传承与禁忌(第 63-78 页)。第 63-70 页载清代验案:某家因疫疾请戏班做驱邪法事,经 “请神 - 驱邪 - 安神” 全仪轨后疫病渐消,印证科仪的社会功能。第 71-76 页附近代批注:补充 “现代坛场可用电子香烛替代明火”“孕妇、产妇需回避科仪” 等适配规则,延续 “仪随世变,敬神之心不变” 的传承逻辑。
结语 “内坛重敬谨,外坛重欢娱”,点出阳戏 “神俗合一” 的本质。这 78 页典籍绝非空洞的仪式记录,而是先民寄托祛邪祈福愿望的文化载体,从坛场布设到符咒念诵,每一页都藏着 “以仪通神、以术安身” 的民俗智慧,为解读阳戏内坛文化提供了鲜活注脚。
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